تجمع طلاب تخصص اللغة العربية

[السراج]

مرحـبًـا بكِ أخـتـي آفـاق

لا تعب ولا شي .. حـاضـريـن

بالنسبة للقضية .. نعم ، يكفي مصدر واحد على أن يكون شاملًا ومحيطًا بالمحاور المطلوبة
وكلام الدكتور أن مَنْ يريد درجة ممتازة يجب أن يطلع على مصادر آخرى غير شرحه والأوراق ربما من أجل الحث على الاطلاع
>> حركـات دكاترة يـعـنـي .. >> هذا في تقديري
ولكن هذا لا يمنع من الاطلاع على المصادر الأخرى ...

دمـتـم بـعـيـن الله ،،​

 

[آفـاق]

مرحـبًـا بكِ أخـتـي آفـاق

لا تعب ولا شي .. حـاضـريـن

بالنسبة للقضية .. نعم ، يكفي مصدر واحد على أن يكون شاملًا ومحيطًا بالمحاور المطلوبة
وكلام الدكتور أن مَنْ يريد درجة ممتازة يجب أن يطلع على مصادر آخرى غير شرحه والأوراق ربما من أجل الحث على الاطلاع
>> حركـات دكاترة يـعـنـي .. >> هذا في تقديري
ولكن هذا لا يمنع من الاطلاع على المصادر الأخرى ...

دمـتـم بـعـيـن الله ،،​

بشّرتني الله يبشّرك بالجنّة
يعني خلااص بفتك من عوار الرّاس
انتون ما كنتون تبحثون يعني و حط ليكم درجة متوقّعة ؟ و ما قال ليكم عن سالفة البحث؟ و إذا اي فيه أحد طاوعه ؟

 

[السراج]

بشّرتني الله يبشّرك بالجنّة
يعني خلااص بفتك من عوار الرّاس
انتون ما كنتون تبحثون يعني و حط ليكم درجة متوقّعة ؟ و ما قال ليكم عن سالفة البحث؟ و إذا اي فيه أحد طاوعه ؟

" آمـيــن "
ما كان نصيبي أن يدرسني دكتور غازي عاشير هذا المقرر .. ولكن كان هو المنسق
درستني دكتورة مهدية .. اعتمدنا على شرحها والأوراق >> " وكان الله غفورًا رحيما "
وعمومًا كنا " طالبين " من الشباب فقط .. والثاني فرعي بعد
ولكن دكتور غازي حضر لنا ثلاث محاضرات .. حقيقة كان أثناءها ينطلق في الشرح بحيث تشعر بأنه متمكن من المقرر

والدرجــة ولله الحمد - دائمًا - فوق المتوقع >> ( A المقدسة )
دمـتـم بـعـيـن الله ،،​

 

[آفـاق]

" آمـيــن "
ما كان نصيبي أن يدرسني دكتور غازي عاشير هذا المقرر .. ولكن كان هو المنسق
درستني دكتورة مهدية .. اعتمدنا على شرحها والأوراق >> " وكان الله غفورًا رحيما "
وعمومًا كنا " طالبين " من الشباب فقط .. والثاني فرعي بعد
ولكن دكتور غازي حضر لنا ثلاث محاضرات .. حقيقة كان أثناءها ينطلق في الشرح بحيث تشعر بأنه متمكن من المقرر

والدرجــة ولله الحمد - دائمًا - فوق المتوقع >> ( A المقدسة )
دمـتـم بـعـيـن الله ،،​

أفاا
يعني مو نفْس الدّكتوور الّي درّسكم ! :tears:
معناااتها بضطّر أتقيّد بكلاامه حتّى لا يتحجّج علينا

 

[السراج]

أفاا
يعني مو نفْس الدّكتوور الّي درّسكم ! :tears:
معناااتها بضطّر أتقيّد بكلاامه حتّى لا يتحجّج علينا

طـبـعًـا الأمـر لك
ولكن من خلال ما شاهدته من الدكتور أثناء ما كان يحضر لنا .. أن شرحه كان وافيًا
لا أعلم ما هو أسلوبه بالتحديد في التحليل .. ولكن أعتقد أنه مماثل

طبعًا - شخصيًا - أشجع على الاطلاع على مصادر خارجية معينة يثني عليها الدكتور عادة
مثل كتاب: مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية لـ ناصر الدين الأسد
وكثيرًا ما كنت أعود له في المواضيع الأولى من المقرر بالذات

وفي النهاية .. الأمـر لك
دمـتـم بـعـيـن الله ،،​

 

[Fatima JSM]

. . !!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل أن أطرح مسألة " غلق الشعب الدراسية بعد فتحها "
لابد من الإشارة إلى التعميم الصادر من القسم
وهو دعوة طلبة قسم اللغة العربية إلى تسجيل رغابتهم في المقررات الدراسية للفصل الدراسي القادم
وتسليمها للدكـتـور محمد عاشور أو أحد أعضاء اللجنة المعنية ( ربما تضم د. طارق ، د. فيدوح )

>> سجل المقررات التي ترغبهم فيها للفصل الدراسي القادم في ورقة تضم اسمك ورقمك الأكاديمي ورقم هاتفك النقال
ومن ثم سلمها إلى د. محمد عاشور أو أحد أعضاء اللجنة شخصيًا

دمـتـم بـعـيـن الله ،،​

أني ما سجلت .. ولا سمعت بعد
عموما أني طالبة سنة أولى .. يعني أسوي مثلكم وأسجل وأودي الورقة لـ د. محمد عاشور ؟
لو الحين فات الأوان ؟!!..
الا عنده فكرة ياريت بسرعه يخبرني .. وشكرًا !!

 

[آفـاق]

أني ما سجلت .. ولا سمعت بعد
عموما أني طالبة سنة أولى .. يعني أسوي مثلكم وأسجل وأودي الورقة لـ د. محمد عاشور ؟
لو الحين فات الأوان ؟!!..
الا عنده فكرة ياريت بسرعه يخبرني .. وشكرًا !!

هلا فيش بينّا خيتو
و الله شقول لش ما ظنّتي يصير أحّين خلّص الوقْت المحدّد من زمان
عالعموم ما أعْتقد راح تحْتاجين لهذا الشّي لأنّ عندش خيارات واجد بما إنّش أوّل سنة
أمامش مواد مشتركة وااجد تقدرين تتفادين من خلالها المشْكلة

 

[السراج]

حـيّـاك الله أخـتـي Fatima JSM

أعتقد أن الوقت لتقديم ورقة المواد المقترحة للفصل القادم قد انتهى ..
وعمومـًا هي مجرد اقتراحات .. في محاولة من القسم لحصر عدد الطلبة من أجل فتح المقررات المطلوبة أكثر في الفصل القادم

دمـتـم بـعـيـن الله ،،​

 

[أحلى البنات]

عرب 333 الشعر الجاهلي

إلي عنده معلومات عن امرؤ القيس اني بحث وحصلت بس ماكملت البحث زياده الخير خيرين ابي اعرف عكوفه عن شرب الخمر - علاقته مع ابيه - وضعه الإجتماعي

وأي معلومات عندكم عن الموضوعات إلي قال نبحث عنها الدكتور حطوها عشان الكل يستفيد

ومشكورين ولحد يبخل ها

 

[آفـاق]

عرب 333 الشعر الجاهلي

إلي عنده معلومات عن امرؤ القيس اني بحث وحصلت بس ماكملت البحث زياده الخير خيرين ابي اعرف عكوفه عن شرب الخمر - علاقته مع ابيه - وضعه الإجتماعي

وأي معلومات عندكم عن الموضوعات إلي قال نبحث عنها الدكتور حطوها عشان الكل يستفيد

ومشكورين ولحد يبخل ها

عاش امرؤ القيس حياة غنيّة بالتجربة بين قطبي اللهو الحرب. وكان في عزّةورخاء عيش حين كان أبوه ملكاً، يلهو ويشرب ويذهب إلى الصيد ويقول الشعر، إلى أن طردهأبوه فكان يسير في أحياء العرب مع شذّاذهم مواصلاً حياة اللهو والشرب والأكل والغناء.وبعد مقتل أبيه حرَّم على نفسه الخمر والنساء حتى يأخذ بثأره، وواصل السعي لاستردادالملك المفقود.

وسيرة امرئ القيس تكشف جوانب تاريخية مهمّة من تاريخ القبائل العربيةفي تلك الحقبة، وتتضمّن صورة من صور الصراع المحتدم بين الروم والفرس وعملائهم من الغساسنةواللّخميين. وكان امرؤ القيس قد طاف في طول شبه الجزيرة وعرضها باحثاً عن أنصار لدعمهفي سعيه للثأر لأبيه واسترداد ملكه أو هارباً من أعدائه. لقد استنصر أولاً بكراً وتغلبفنصروه وقاتلوا معه بني أسد حتى كثرت فيهم الجرحى والقتلى وهربوا، ولكنهم رفضوا أنيلحقوا ببني أسد حين أراد امرؤ القيس أن يتبعهم بحجة أنه قد أصاب ثأره. فذهب إلى اليمنواستنصر أزد شنوءة فأبوا أن ينصروه. فلحق بحمير فساعدته، واستأجر من قبائل العرب رجالاًوسار بهم إلى بني أسد، والتقاه المنذر ومعه جيوش من إياد وبهراء وتنوخ مع جيش من الأساورةأمدّه به أنو شروان. فتفرَّقت حمير وهرب هو وجماعنه، فنزل في رجل من بني حنظلة ولبثعنده حتى بعث المنذر إلى الرجل مائة من أصحابه يوعده بالحرب إن لم يسلِّم امرأ القيسوجماعته، ونجا امرؤ القيس وابنته هند ويزيد بن معاوية بن الحارث ابن عمه، والتجأ عندسعد بن الضباب الإيادي، ثم نزل في بني نبهان من طيء، وبعدها انتقل إلى رجل من بني ثعلمن طيء استجار به فوقعت بين الثعلي وبعض أعداء امرئ القيس حرب فخرج من عندهم ونزل برجلمن بني فزارة قيل إنه هو من نصحه بالذهاب إلى قيصر، وأرسله إلى السموأل بتيماء فاستودعهدروعه وماله وابنته وبقي معها ابن عمه. وبعث به السموأل إلى الحارث بن أبي شمر الغسّانيبالشام الذي أوصله إلى قيصر. والحارث، وهو الذي ملَّكه الإمبراطور البيزنطي على الشامليقاتل أعداء الإمبراطورية وبالأخص أنصار الفرس من العرب وعلى رأسهم اللخميين ممثلينبالمنذر بن ماء السماء، عدو امرئ القيس، ليس من المستغرب أن يساعد عدوّ عدوّه على الوصولإلى غايته ليشتد في قتال ذلك العدو. ولا مجال لإثبات ما إذا كان قيصر قد دعمه بجيشكما قال الرواة العرب، وليس بمستبعد أن لا يفعل ذلك خصوصاً إذا قبلنا الافتراض بأنامرأ القيس توجَّه إليه بعد توقيع هدنة الخمسين سنة مع أنو شروان، بعد استرداد أنطاكية.

 

[أحلى البنات]

مشكوره حبيبتي آفاق تقريباً نفس إلي عندي ضروري نقول انه عكف عن شرب الخمر لما ابوه انقتل ؟؟

نحل الشعر الجاهلي :
آراء النقاد القدامى
آراء المستشرقين
آراء الباحثين العرب المحدثين


ساعدوني بليز مادري وش نكتب يعني خايفة حدي والإمتحان يوم الأحد

 

[آفـاق]

تفضّلي خيّة
هذا الّي سوّيته

النّحْل و الانْتحال​

يُعَدُّ الوضْعُ و الانْتحال من الظّواهر الأدبيّة العامّة الّتي لا تقْتَصِرُ على أُمّةٍ دون غيْرها من الأمم ، ولا تختّصُّ بجيلٍ دون آخر . فقد عرفتْها الأمّة العربيّة كما عرفتْها سائر الأمم الّتي لها نتاجٌ أدبي ؛ و عرفها العصْرُ الجاهلي كما عرِفَها العصْرُ الأموي و العبّاسي ، بل كما لا يزالُ يعْرِفُها عصْرُنا الحاضر الّي نعيشُ فيه بالر ّغْمِ من وسائل الحضارة الحديثة الّتي من شأْنِها أن تحولَ دون ذلك .فشيوعُ الكتابة، و انتْشارُ الطّباعة لم يحولا دون أن يُنسَبَ إلى شاعرٍ شعْرٌ لميقُلْهُ .
و لم تكُنْ هذهٍ الظاهرةُ مقْصورةً على الشّعْرِ وحْده ،بل تشْمِلُ كلّ ما يمُتُّ للأدبِ العام بصلة :كالنّسب و الأخْبار . و لقد بدأالوضْع في الحديث الشريف منْذُ عهْدِ الرّسول صلّى اللهُ عليهِ و على آله .
و تعودُ هذهِ الظّاهرةُ إلى عامِلَيْن هما : عامِلُ القبائل الّتي كانتْ تتزيّد في شعْرِها لتتزيّد في مناقِبِها ، و عامل الرّواة الوضّاعين .
و من الأمْثلة الّتي تُدلّل على ظاهرة النّحل في عصْر الجاهليّة و سنوات الإسلام الأولى هو ما رُوِيَ عن النّابغة أنّهُ دخل على الحسن بن علي (ع) ، فقال لهُ الحسن: أنْشِدْنا من بعْضِ شعْرِك ، فأنْشَدَ:

الحمْدُ للهِ لا شريكَ لهُ من لم يقُلْها نفْسَهُ ظَلَما​

فقال لهُ الحسن : يا أبا ليْلى ، ما كُنّا نرْوي هذهِ الأبْيات إلّا لأميّة بن أبي صلْت . قال : يا ابْنَ رسولِ الله واللهِ إنّي لأوّلُ النّاسِ قالَها ، و إنّ السّروقَ من سَرَقَ أُميّة شعْرَهُ .
و نُمثّل على ذلك أيْضًا ما وصَفَ بهِالفرزدق علقمة الفحْل أنّ لشعْرهِ طابِعهُ الخاص فلا يسْتطيعُ أحَدٌ أن ينْحَلَه ، فإذا ادّعاهُ
غيْرُهُ أنّهُ له عرِفَ الناس ُ أنّهُ ليْس لعلْقمة. يقولُ الفرزْدق :

و الفحْلُ علْقَمةُ الّذي كانتْ لهُ حُلَلُ المُلوكِ كلامُهُ لا يُنْحَلُ​

و لم يكُنْ أمْرُ الوضْع و النّحل ليخْفى عنالرّواة العُلماء ، فقد تنبّه لهُ كثيرونمنهم . و على سبيل المثال ما ذكرهُ أبو عمرو بن العلاء حول القصيدة المنْسوبةلامرئ القيس والّتي في مطْلعها :

لا و أبيكِ ابْنة َ العامِر يّ لا يدّعي القوْمُ أنّي أفرُّ​

هي لرجل من أوْلاد النّمْر بن قاسط ، يُقالُلهُ ربيعة بن جُشَم ، و أولّها عنده :

أحارَ ابنَ عمْرو كأنّي خَمِر ْ ويْعدُو على المرْءِ ما يأْتَمِرْ​

و أمّا الأخْبارُ المرْويّة عن الأصْمعي فهيكثيرة ، منها ما هو عام مُطْلق ، ومنها ما هو مخصّص ينُصُّ فيه على بيْت أوأبْياتٍ مُحدّدة . الضّربُ الأوّل: ما أوْردوه عن الأصْمعي أنّهُ قال: أقمْتُ فيالمدينةِ زمانًا ما رأيْتُ بها قصيدةً صحيحةً إلّا مصفّحةً أو مصْنوعة . و كذلكقال: إن كثيرًا من شعْرِ امرئ القيس لصعاليك كانوا معه . و قالَ أيْضًا: أكْثَرُشعْرِ مُهلْهل محْمولٌ عليه.
أمّا الضرْب الثّاني فما ورد عن الأصْمعيأنّهُ قال : النّاسُ يروون لأميّة بن أبي الصّلْت القصيدة الّتي فيها:

و من لم يمُتْ عبْطةً يمُتْ هَرَءًا الموْتُ كأْسٌ فالمرْءُ ذائقُها​

قال: هذهِ لرجُل من الخوارج .



و إذا انْتقَلْنا إلى رواة الطّبقة الثانية وجدْنا عندهم أيضًا إشاراتٍ لنحْل الشّعْر ، فأبو حاتم السّجستاني على سبيلِ المثال ذكَرَ سبْعةَ أبْياتٍ نسَبَها إلى ابن صبيح ، آخِرُها قوْلُه:

فلا يَغْرُرْكُمُ كِبَري فإنّي كريمٌ ليْسَ في أمْري شَتاتُ​

ثُمّ قال: و أظُنُّ البيْتَ الأخيرَ ليْسَ منها .
أمّا الجاحِظُ فهو يُشيرُ إلى المنْحولِ على ثلاثِ طُرُق ، فهو حينًا ينْسِبُ الشّعْرَ إلى شاعِرٍ بعيْنهِ ثُمّ يُعقِّبُ عليهِ بما يُفيدُ شكّهُ فيه ،و هو حينًا يقْطَعُ قطْعًا جازمًا بأنّ هذا الشّعْرَ أو ذاك منْحولٌ من غيْرِالإتْيانِ بالحُجّة ‘ وإنّما يُرْسِلُ القوْلَ إرْسالًا . وهو حينًا ثالثًا يقْطَعُ بأنّ هذا الشّعْرَ منْحولٌ ثُمّ يأْتي بالحُجج الّتي تؤيّد كلامه .
أمّا ابنُ قتيبة فقد أشارَ إلى النّحْلِ في كتابهِ ( الشّعْر و الشّعراء)الّذي أشارَ فيه للنّحْلِ في موْطنين ، الأوّل الّذي ذكَرَ فيه عدّة أبْياتٍللأعْشى والّتي منها :

إنّ محَلًّا و إنّ مُرْتَحَلا و إنّ في السّفَرِ ما مضى مَهَلا​

ثُمّ عقّبَ عليها بقوله : وهذا الشّعْرُ منْحول ، و لا أعْلَمُ فيهِ شيْئًا يُسْتَحْسَن إلّا قوْله :

يا خيْرَ من رَكَبَ المَطِيَّ و لا يشْرَبُ كأْسًا بِكَفِّ من بخِلا​

وفي ميْدان الحديث عن النّحْل في الشّعْرالجاهلي برَزَ عالمان أكْثر أهميّة هما : عبدالملك بن هشام صاحب السّيرة النّبويّة ، و محمّد بن سلّام الجمحي صاحب كتاب طبقات فحول الشّعراء .
أمّا ابن هشام فعملُهُ في السّيرة قائمٌ على ما صنّفهُ محمّد بن إسحاق ، فقد تعقّبَ ما أوْرَدَهُ فاخْتَصَر بعْضَهُ ، و نَقَدَ بعْضَه ، ثُمّ قال رواياتٍ أخرى لم يذكرْها ابنُ إسْحاق .
و قد أشارَ محمّدُ بن سلّام مرارًا إلى ما زادتْهُ قُرَيش في أشْعارِ الشُّعَراء ، فهي تُضيفُ إلى شُعرائها منْحولاتٍ عليهم ، و قد أضافَتْ كثيرًا إلى شعْرِ حسّان.
وقد كانَ الرّواةُ يُراجِعونَ ما ترْويهِ القبائلُ ، وكانوا يرْفضون منهُ ما تبيّنَ لهم زيْفه، إمّا بالرّجوعِ إلى أُصولٍ صحيحة أو إلى أذْواقهمو ما يُحسنون من نقْدِ الشّعْر و معْرفتهم بأسْلوبِ الشّاعر .
و يُقدّمُ لنا ابنُ سلّام طائِفَتيْن من الرّواة كانتاترْويا منتحلًا كثيرًا و تنسبانهُ إلى الجاهليين ، طائِفةٌ كانتْ تُحْسِنُ نَظْمَالشّعْر و صوغَه و تُضيفُ ما تنْظِمَهُ و تصوغهُ للجاهليين ، و مثّل لها بحمّادالرّاوية . و طائفةٌ لم تكُنْ تُحْسِنُ النّظْمَ ولا الاحْتذاء على أمْثلة الشّعْرالجاهلي ، ولكنّها كانتْ تحْمِلُ كُلّ غُثاءِ و زيْف، وهم رواة الأخبار و السِيَرو القصص، مثل ابن إسْحاق راوي السّيرة النّبويّة إذا كانتْ تُصْنَعُ لهُ الأشْعارو يدُخِلُها في سيرتهِ دون تحفّظ .
و قد رَفَضَ ابنُ سلّام و الأصْمعي رواية الطّائفتين معًا ، فلم يقْبلوا شيئًا ممّا يرْويهِ أشْباهُ حمّاد إلّا أن يأتيَهم من مصادر موثوقة ، و كذلك لم يقْبلوا شيئًا ممّا يرْويهِ ابنُ إسْحاق مالم يجِدوا لهُ مصادرَموثوقةً .
كما لَفَتتْ هذهِ القضيّة أنْظارَ الباحثين المُحْدثين المسْتشرقين و العرب ، وبدأ النّظرَ فيها نولدكه سنة 1864 وتلاهُ آلْوَرْدْ الّذي انْتهى إلى أنّ عددًا قليلًا من قصائد شُعراء المعلّقات يُمْكِنُ التّسْليم بصحّته، كما كانَ يشِكُّ في ترتيب أبْيات القصائد و ألْفاظها .
وكان مرجليوث – وهو أحَدُ المسْتشْرقين- أكْبرَ من أثاروا هذهِ القضيّة في كتاباتهِ ، إذ كَتَبَ فيها مقالًا مفصّلًا جعل عنْوانَهُ (أصول الشّعْر العربي ) ، وقد تحدّثَ فيهِ عن نشْأة الشّعْر و آراء القُدَماء فيه ،ثُمّ ينْتقل للحديث عن حفْظه لِيقولَ إنّهُ لم تكُنْ هناك وسيةٌ لحفْظه سوىالكِتابة . و ينْفي مرجليوث كتابة الشّعْر في العصْر الجاهلي ليؤكّد أنّهُ نُظِمَفي مرْحلة زمنيّة لاحقة للقرْآنِ الكريم . و يقِفُ عند الرّواة المتهّمين أمْثالحمّاد و خلف الأحْمر و ما كانَ يطْعَنُ بهِ بعْضُ الرّواة في بعْض ، ليزْعَمَ أنّالوضْع في الشّعْر كان مستمرًّا . و يقولُ أنّهُ لا يُمثّلُ الجاهليين و الوثنيين، فأصْحابُهُ مُسْلِمون ، لا يعْرِفون الآلهة المتعدّدة ، إنّما يعْرِفون التّوحيد و القصص القرآني و مافي الإسْلام من مثل الحساب و يوم القِيامة و بعْض صفات الله .و في كتاب ( الأصْنام ) لابن الكلْبي ما ينْقِضُ زعْمه ، أمّا الشّعْر المصْبوغ بصبْغة إسْلاميّة بحْتة فنُسلّمُ أنّهُ موضوع ، و لكنّ وضْعهُ لا ينْفي ما كان سائدًا من النّحْل في الشّعْر الجاهلي .
و ينْتقِلُ مرجليوث من هذا إلى لغة ذلك الشّعْر،فيُلاحِظُ أنّها لغةٌ تُشْبِهُ لغةَ القرآن الكريم ، فيقولُ : " لو أنّ هذا الشّعْرَ صحيحٌ لمثّلَ لنا لهجات القبائل المتعدّدة في الجاهليّة كما مثّلَ لنا الاختلافات بين لغة القبائل العدْنانيّة في الشّمال و اللغة الحميرية في الجنوب". و لكنّ هذا الكلام ضعيفٌ و مرْدودٌ عليه ، فلغةُ القرآن الفصْحى كانتْ سائدةً فيالجاهليّة ، و أنّها كانتْ لغةَ قريش الّتي كانَ العربُ ينْظِمون بها أشْعارهممتخلّين عن لهجاتهم المحليّة ، و الّتي سادَتْ لأسْبابٍ اقْتصاديّة و سياسيّة ودينيّة . و آخِرُ أدلّة مرجليوث على مزاعِمهِ أنّ النّقوشَ المكْتشفة للممالك الجاهليّة المتحضّرة لا تَدَلُّ على وجودِ أيّ نشاطٍ شعريٍّ فيه ، فكيْفَ أُتيحَلبدو أن ينْظموا الشّعْرَ بينما لم ينظمْهُ من تحضّروا من أهل تلك الممالك . و قد دحَضَ بروينلش هذا الدّليل ، لأنّ نظْمَ الشّعْرِ لا يرْتبطُ بالحضارة ولابالثّقافة و الظّروف الاجْتماعيّة ، و هناك بدائيون لهم شعْرٌ كثيرٌ مثل الإسْكيمو.
و الحقُّ أنّ مرجليوث جانِبُهُ الصواب في دعْواه ، ولذلك هبّ كثيرٌ من المسْتشرقين يرّدونَ عليه، مثل بروينلش و لايل الّذي احتجّ علىمرجليوث مقدّمته للمفْضليّات بأنّ من وضعوا هذا الشّعْر كانوا يُحاكون نماذجَ سابِقة و تقاليدَ أدبيّةً موروثة . يُتيحُلهم المُحاكاة ، فلا بدّ من وجودِ شعْرٍ جاهليٍّ عرِفَهُ المُسْلِمون و حاكوه ، وحقًّا دَخَلَ كثيرًا منه انْتحالُ أمْثالِ حمّاد و خلف الأحْمر .
و من أوائلِ من تناوَلَ ظاهرةَ الانْتحال من العرب المُحدثين و المعاصرين مصطفى صادق الرافعي الذي عَرَضَ هذهِ القضيّة عرْضًا مُفصّلًا في كتابهِ ( تاريخ آداب العرب ) ، و لكنّهُ –غالبًا- لا يتجاوزُ عرْضهُما لاحَظَهُ القُدماءُ من قبْل .
و خَلَفَ مصطفى الرافعي طه حُسين ، فدَرَسَ القضيّةدراسةً مستفيضةً في كتابهِ ( الشّعْر الجاهلي ) الذي أحْدَثَ بهِ ضجّةً أثارتْكثيرًا من الباحثين و المحافظين فتصدّوا للرّد عليه . ثُمّ ألّفَ مصنّفه ( فيالأدب الجاهلي ) الذي تحدّثَ فيهِ عن قضيّة النّحل بصورةٍ أكثر سعةٍ و تفْصيلًا ،حيثُ زوّدَها ببراهينَ جديدةٍ ، وقد خصّص لها أرْبعَ كُتُبٍ في مصنّفه .
و قد بسطَ الأسْبابَ التي تدْفَعُ الباحِثَ إلى الشّكِّفيه و اتهامهِ ، وردّها إلى أنّهُ لا يُصوّرُ حياةَ الجاهليين الدّينيّة و العقْليّةو السّياسيّة و الاقْتصاديّة ، كما أنّهُ لا يُصوّرُ لُغَتهم و ما كانَ فيها مناخْتلاف اللهجات . أمّا من حيْث حياتهم فيقولُ أنّهُ عرَضَها على القرْآنِ الكريم، فوَجَدَهُ يُمثِّلُها تمْثيلًا كبيرًا من جميعِ جوانِبِها ، فهو يُجادِلُ اليهودَ و النّصارى و المجوس و يُهاجِمُ الوثنيين ، و يُطْلِعُنا على معتقداتهم الدّينيّة ، بينما يجِدُ الشّعْرَ خاليًا من الشّعور الديني القوي و العاطِفةالمتسلّطة على النّفْس . وهذا كلامٌ مرْدودٌ عليه ، لأنّ القُرْآنَ الكريم كتابٌ دينيٌّ يُريدُ جمْعَ العرب علىالإسْلام ، فطبيعيٌّ أن يتحدّثَ عن دياناتهم و يُبيّنُ ما فيها من ضلال .
و ينْتَقِلُ إلى حياتِهم العقْليّة فيُلاحِظُ أنّها غيرُواضحةٍ في الشّعْرِ الجاهلي ، و كأنّهُ يطْلِبُ إليهم حياةً عقْليّةً راقيةً أومعقّدة ، و لكن كما نعْلَمَ أنّ في جمْهورهم جماعةً كبيرةً من البدْو الذين لم يتحوّلوا لطوّرٍ فكْريٍّ مُنظّم ، لذلكَ نَجِدُ حياتَهم العقْليّة الفطْريّة ماثِلةً في شعْرهم .
ثُمّ يتطرّقُ إلى حياتهم السّياسيّة ليقولَ أنّها لا تتضّح في أشْعارهم ، مع أنّهم كانوا على اتّصالٍ بمن حولهم من الأُمم . و يوضّح لنا القرْآنُ ذلك ، إذ يعْرضَ لنا العرب على شيعتين : شيعةٌ تنْتَصِرُ للروم ،وشيعةٌ تنْتَصِرُ للفرْس . و هذا في الواقع لا ينْطبِقُ على العرب جميعًا ، بل علىقُريش و قوافلها التّجاريّة التي كانت تنْزل البلدتين .
و يتحدّثُ عن حياتهم الاقْتصاديّة و أنّنا لا نظْفَرُ بشيْءٍ ذي غناءٍ في شعْرهم يُمثّلُ لنا هذهِ الحياة ، بيْنما يُمثّلُ لنا الذّكْرُ الحكيم العرب على طائفتين : طائفةُ الأغْنياء المُسْتأثرين بالثّروة و طائفةُالفُقَراء المُعْدَمين ، وليْسَ في الشّعْرِ شيْءٌ من ذلك ، إنّما فيه أنّ العربَ جميعًا أجوادٌ كرام ، على حين يُلِحُّ القرْآنُ الكريم على ذمِّ البخْلِ والبُخلاء . وهذا القِياسُ لا يسْتقيمُ ، لأنّ شعْرَ الصّعاليك طافِحٌ بما يُصوّرُالنّضال بين الأغْنياء و الفُقَراء ، كما أنّ شُعراءهم كما أكْثروا في مدْحهم من الفخْر بكرمهم أكْثروا في ِ هجائهم من ذكْر البخْل .
و في الكتاب الثّالث من مصنّفه يتحدّثُ عن أسْبابِ نحْلِالشّعْر مُعتمدًا على مُلاحظات القُدماء ، فيردّها إلى :
1- السّياسة الّتي تتمثّل في العصبيّة القبليّة ، و رآها تلْعبُ دورًا واضحًافي شعْرِ قُريش ، حيْثُ سيْطرَ على الشُّعراء في ذلك الوقْت عامل التعصّب للقبائلالّتي ينْتمون إليها .
2- الدّين : و يُبيّنُ طه حسين دور الدّين في نحْلِ الأشْعار الّتي يُقالُأنّها نُظِمَتْ في الجاهليّة إرْهاصًا ببعْثة الرّسول ، فقد شكّ فيما أُضيف إلىشُعراء النّصارى و اليهود من أشْعار وما أُضيف للأمم القديمة البائدة .
3- القصص وأثرها في وضْعِ الشّعر .
4- الشّعوبيّة وما يُمْكِنُ أن تكونَ قد نَحَلَتْ الجاهليين من أشعار ،لِتُثْبِتَ على لسانهم ما تدّعيه ، كما تُثْبِتُ ثناءهم على الأعاجم .
5- الرّواة الوضّاعون أمْثال حمّاد و خلف الأحمر .



فيه شي إضافي ما كتبته لأنّي خذيته كوبي بيست من كتاب شوقي ضيف صفحة 174 و 175 وبصراحة ماعرفت اشلون أنقله
بس فكرته تتكلّم عن رأي طه حسين في بعض شعراء المعلّقات

 

[أحلى البنات]

مشكوووووووووورة ماقصرتين والله

ابن سلام هذا تبع المستشرقين موو ؟

امبييييييييييييه احس روحي ضايعه حدي الله يستر

وهذي المعلومات نحصلها من كتاب العصر الجاهلي لشوقي ضيف ؟ هذا الكتاب موجود في النت ولا من المكتبة ؟

وثانكس مرة ثانية

 

[أحلى البنات]

قضية نحل الشعر الآراء نكتب كل راي أي قد صفحه لو اقل لو اكثر ؟ مو عارفه شنو ادرس

ياربي ما اتخيل الإمتحان

 

[آفـاق]

مشكوووووووووورة ماقصرتين والله

ابن سلام هذا تبع المستشرقين موو ؟

امبييييييييييييه احس روحي ضايعه حدي الله يستر

وهذي المعلومات نحصلها من كتاب العصر الجاهلي لشوقي ضيف ؟ هذا الكتاب موجود في النت ولا من المكتبة ؟
وثانكس مرة ثانية

لا خيتو ابن سلّام من الرّواة العلماء من العرب القدامى
تقدرين تحصْلينه من المكتبة أو من النت بعد
و سوري على التأخير بس ما أفضي أدش المنتدى

 

[آفـاق]

قضية نحل الشعر الآراء نكتب كل راي أي قد صفحه لو اقل لو اكثر ؟ مو عارفه شنو ادرس

ياربي ما اتخيل الإمتحان

لا خيّة الآراء اشويّة مو واجد ما تستدْعي صفحة كاملة لكل واحد يعني سطرين چذي زين يمكن لكل واحد أو أقل بعد

 

[أحلى البنات]

اختي معقولة بس سطرين ؟؟ الكتاب شفتينه شقد كلام ؟؟؟ شنكتب في السطرين هههه ... امبييييه جان ما اطول في الكتابة وأتأخر احس وقت الإمتحان مايكفي المفروض أكثر على الأقل ساعتين ونص

ان شاء الله يجي الإمتحان خفيف بس بجد هذا طه حسين واجد له كلام يعني ولا 10 اسطر يكفينا نكتب والدكتور شكله يحب شي خارجي




مشكورة افاق تعبتش وياي

 

[آفـاق]

اختي معقولة بس سطرين ؟؟ الكتاب شفتينه شقد كلام ؟؟؟ شنكتب في السطرين هههه ... امبييييه جان ما اطول في الكتابة وأتأخر احس وقت الإمتحان مايكفي المفروض أكثر على الأقل ساعتين ونص

ان شاء الله يجي الإمتحان خفيف بس بجد هذا طه حسين واجد له كلام يعني ولا 10 اسطر يكفينا نكتب والدكتور شكله يحب شي خارجي




مشكورة افاق تعبتش وياي

اختي سطرين لكل واحد مو اشوي ترى
كاامل يصيرون صفْحة كاملة إذا مو أكثر
اي و الله الوقت كلّش قصير الله يستر
بس ساعتين ونص قويّة هههههههههههههههه
حتّى ساعة ما يجي :tears:

 

[أحلى البنات]

شنو سويتو في امتحان عرب 333

في إنتظار النتائج

 

[آفـاق]

شنو سويتو في امتحان عرب 333

في إنتظار النتائج

الحمد لله الامتحان كان سهل و إن شاء الله نجيب درجة حلوة
بس تضايقت لمّن شفت عليه بس 15 درجة و لمّن سألت الدّكتور عن السّالفة خبّرني إنّه سوّى چذي حتّى يوزّع الدّرجات بطريقة صح
لأنّ في حالة كان على الامتحان 20 درجة ما بتكون هناك 5 درجات للتفاعل الصّفّي

موفّقين جميعًا