رُحَيْلِيّات .

[رَحِيــلْ ،]

https://twitter.com/x/status/1034372941222428673

 

[رَحِيــلْ ،]

"ماذا عَلَيَّ إذا أتيت لأسألكْ؟
وشكوتُ قلبًا - بعد هجرك - قد هلكْ؟
من يقنع الآمال أنّك لست لي
أو يقنع الآلام أنّي لست لك؟".

 

[رَحِيــلْ ،]

https://twitter.com/x/status/1037099738678669312

 

[رَحِيــلْ ،]

My Lord show me right from wrong
Give me light make me strong
I know the road is long
Make me strong

Sometimes it just gets too much
I feel that I've lost touch
I know the road is long
Make me strong​

 

[رَحِيــلْ ،]

عن الغرق بصمت.

 

[رَحِيــلْ ،]

"كعادتها حين تصرّ على شيء. إنّها عنيدة في غاية العناد! وحين تضع فكرةً في رأسها، لا أمل في إقناعها بتغييرها. وهذا شيء عجيب عند امرأة في مثل ذكائها، وكأنّها مسألة شرف".

- طريق القمّة (مسرحيّة)، جبريل مارسيل.

هذا الاقتباس يمسّني كثيرًا.
أشعر في هذه اللحظة وكأنّ بإمكاني أن أضع كلّ شيء على المحك.

 

[رَحِيــلْ ،]

أمرّ بحالة شديدة جدًّا من الإحباط والضغط والصمت. أحتاج لبعض الراحة والاستقرار.

 

[رَحِيــلْ ،]

عصيت عيناي عن البكاء، قلبي وحده ينزف.

 

[رَحِيــلْ ،]

أفكّر مليًّا.
ولا أحد يجيب، بمن فيهم أنا، لا أعثر على إجابات.
​

14/10/2018
منذ متى وأنا أشعر بالعجز عن ترتيب حياتي وتنظيمها؟ منذ متى وأنا أفتقد التركيز؟ أيّ أيام حياتي أفسدتني؟ لماذا لم أستطع طوال هذه المدّة عن إصلاحها؟ أين الخلل تحديدًا؟ لماذا ما أزال أشعر بالحواجز بيني وبين الناس أحيانًا؟ لماذا ما أزال أفكّر بطريقةٍ معقدّةٍ في الأشياء وأبالي كثيرًا بالتفاصيل الصغيرة؟ لماذا أشعر دائمًا بأنّني مهزومة وأنّ قدرتي على احتمال المشاقّ والألم ضئيلة جدًّا؟ لست كبيرةً في العمر بما يكفي لأكون تعيسة فلماذا أبدو الآن كذلك؟ لماذا لا أجيد التعامل مع مشكلاتي؟ لماذا أفضّل الهروب وتغيير المسار في كلّ مرّة؟ لماذا أنا ضعيفة لهذه الدرجة؟ كيف لا أستطيع اتخاذ قراراتٍ سليمة؟ كيف سأستطيع مواجهة الحياة بهذه الشخصيّة؟ بكلّ هذه المساوئ وبكلّ هذا الإحباط وبكلّ هذا التثاقل وبكلّ هذا التوتّر؟ أين أذهب بخيباتي؟ ماذا أفادني العلم والبحث عن إجابات بين الكتب؟ لماذا أشعر بأنّي أودّ جمع أوراقي وكتبي وحرقها؟ ماذا أفادني أن أكون محبوبةً وأنا وحيدةٌ دائمًا؟ لماذا ما أزال أبكي بمفردي؟ كيف حاولت أن أفهم نفسي والعالم وكلّ شيء بطريقةٍ منطقيّةٍ غير منطقيّة؟





​

 

[رَحِيــلْ ،]

فيه مواقف كثيرة صارت في فترة عملي.
ودّي لو أكتبها أشاركها لكن أكتب ويش وأخلي ويش. كان المفترض أكتب مذكّرات يوميّة!

واحد من المواقف، بس چدي بكتبه عن لا شيء، قلت لطالب من طلابي اليوم قبل لا تبتدي الحصّة:
- فلان، إنته تشبه أمّك أكثر من أبوك صح؟
- اي، أنا كله يقولون ليي أشبه أمّي أكثر.
- أني ما أعرف لا أمّك ولا أبوك بس يبين عليك تشبه أمّك.
وهو يطالعني بشيء من العجب أنّه شلون عرفت. قام يسألني تعرفين أحد من كذا أو كذا أو عائلة كذا.. كلّه لا.
أني نفسي ما أدري تقريبًا ضربة حظّ، أو لأني حسّيته بريء وأچوف أمّه فيه خاصّةً لمّا يضحك أو يبتسم.

 

[رَحِيــلْ ،]

13/11/2018
9:53 pm.

السطر الأخير الذي كتبته في رسالتي المطوّلة إلى نفسي في المستقبل:
"هل تريدين أن تكوني هناك.. في المستقبل؟"

 

[رَحِيــلْ ،]

المفترض لمّا أسمعها أبتسم مو أتغبّن.

المفترض...

 

[رَحِيــلْ ،]

قاربت 2018 على الانتهاء
وأظنّ أنّ وقتي مؤخّرًا لن يسمح بتعدّي - من ناحية الكتب المقروءة - مسرحيّة (مسمار جحا) الفكاهيّة لعلي أحمد باكثير.
أوّل كتابٍ قرأته هذا العام كان رواية بعنوان (إنّي أتعافى)..

يبدو أنّ 2018 بدأت هكذا فحسب.. ثمّ انتهت هكذا أيضًا.

على أيّة حال، المسرحيّة كانت تحمل رقم الكتاب 55 لهذه السّنة.
بالنسبة لبعض القارئين يبدو عددًا ممتازًا. بالنسبة لآخرين يبدو عددًا قليلًا. بالنسبة لآخرين أيضًا: لا يهمّ العدد بل الكيفيّة، أو الماهيّة، أو كلاهما.
بالنسبة إليّ: إذا قارنت العدد لعاميّ 2017 و2016 اللذان كنت فيهما ما أزال طالبةً في الجامعة هناك فارق لا يتجاوز 10 كتب، بحسب ما أذكر.
وفي الحقيقة هذه ليست مقارنة رقميّة بقدر ما هي مقارنة وقتيّة. لا يهمني العدد كثيرًا ولكن ربّما آسف على وقت الفراغ الذي أضعته أكثر من اللازم.
أو ربّما لن أكون آسفة، وهذا على الأرجح.

هذا (إذا) قارنت. بالنسبة إليّ للمرّة الثانية: قراءاتي لهذا العام ممتعة ومفيدة. قمت بتلخيص بعض الكتب أيضًا، أو على الأقل تسجيل ملاحظاتٍ مفيدة، واحتفظت كذلك ببعض الاقتباسات. لكنّي مع ذلك لن أقول إنها كانت الأفضل، ولن أقول إنها كانت الأكثر إمتاعًا. لن أضع أيّ صيغة تفضيلٍ أخرى في هذه الأسطر.

هنا سأسجّل سريعًا أكثر ما وجدته ممتعًا ومفيدًا، أو تجربةً جديدة على الترتيب. هي طريقةٌ أخرى لتقييم آخر من 55.

1. (إنّي أتعافى). دافيد فوينكينوس. رواية مترجمة عن الفرنسيّة. ترجمة: محمود المقداد. مراجعة: منتجب صقر.
الآلام الجسديّة يمكن أن تكون معاناةً نفسيّةً في الأصل. الكبت يمكن أن يسبب آلام الظهر.

2. الشعور بما يحدث: دور الجسد والعاطفة في صنع الوعي. أنطونيو داماسيو. ترجمة: رفيف كامل غدّار. مراجعة وتحرير مركيز التعريب والبرمجة.
دراسة بيولوجيّة نفسيّة "ليس هناك دليل على أنّنا واعون لكلّ مشاعرنا... هناك الكثير من الأدلة التي تقترح أنّنا لسنا كذلك".

3. البحث عن وليد مسعود. جبرا إبراهيم جبرا. رواية من الأدب الفلسطيني.

4. بين الله والإنسان. محمّد جواد مغنية. كتاب ديني قصير.

5. استعمالات الذاكرة: في مجتمع تعدّدي مبتلى بالتاريخ. د. نادر كاظم. ط2.
كتاب بين السياسة والتاريخ. مخاطر استعمال الذاكرة سياسيًّا وأيديولوجيّا. المجتمع التعدّدي والذاكرة الجماعيّة. عدم وجود المطابقة التاريخيّة بين الطائفة والموقف السياسي في البحرين. وقضايا متعلّقة أخرى.

6. مزرعة الحيوانات. جورج أورويل. مترجمة. رواية سياسيّة شخصياتها حيوانات.

7. النظام القرآني: مقدّمة في المنهج اللّفظي. عالم سُبيط النيلي.
هذا الكتاب من أكثر الكتب التي جعلتني في انتكاسة فكريّة. كسرت ثقتي بكثير من الأمور في التراث العربيّ، بما في ذلك القواعد النحويّة. الكتاب يتحدّث عن منهج لفظي يدعو إليه من أجل الوصول إلى تفسير قرآني (أو اكتشاف النظام القرآني) أكثر دقّة وأكثر بعدًا عن الشبهات وأكثر عمقًا. تحدّث في هذا الكتاب أولًا عن أسس ومبادئ المنهج اللفظي، وهي مأخوذة من القرآن الكريم نفسه. ثمّ قواعد المنهج اللفظي الذي ألغى الكثير من الأمور عند تفسير القرآن الكريم بالخصوص من ضمنها إلغاء الترادف كليًّا بما في ذلك ترادف المعاني أو ترادف الاسم ومشتقاته، إلغاء التقديرات المحذوفة أو التي تغيّر من ترتيب الألفاظ أو التراكيب. إبطال المجاز والتشبيه الاستعاري والكناية والإيجاز والإطناب وأيضًا تعدّد القراءات. بعد ذلك ناقش المنهج اللفظي لقواعد النحويين وآراء المفسرين على ضوء النظام القرآني. تقريبًا هذه الجزئيّة تطبيقيّة لما سبق ذكره بالنماذج والأمثلة. وصل بعدها إلى خصائص المنهج اللفظي ونتائجه المتمثّلة في موقف المنهج اللفظي من التفاسير ومناهجها، وإنهائه لحالة الدفاع السلبي عن القرآن، ومن اللافت هنا حديثه عن إلغاء فكرة التواتر ودعوى الصرفة وفكرة مخالفة القرآن لقواعد العربيّة وإلغاء التفسير العلمي للقرآن وقدرته على حلّ معضلة القرآن والعلم. وأتبع ذلك بتطبيق جزئي على قوله تعالى ((وجعل فيها رواسيَ من فوقها)) وبحلول المنهج للتناقض المزعوم في القرآن، وبالحديث في فصلٍ تطبيقيّ آخر - كان معقّدًا بعض الشيء بالنسبة إليّ - عمّا عنونه بـ: النظام الطبيعي والنظام الأحسن. أخيرًا وُجِدَ ملحقان للنصوص الدالة على صحّة المنهج، والآخر أسئلة وأجوبة سريعة حول المنهج.

8. دكتور جيفاكو. بوريس باسترناك. ترجمة: نخبة من الأدباء العرب. رواية.

9. كيمياء المحبّة: لمحات من حياة العارف الشيخ رجب علي الخيّاط الطهراني. محمّد الريشهري.

10. الدجاجة التي حلمت بالطيران. صن - مي - هوانغ. رواية.

11. رسالة في الموت والبرزخ: يليها أحكام تجهيز الميّت ومطابقة لفتاوى السيد أبو القاسم الخوئي (قدس). الشيخ بندر العاملي.

12. نظريات علم النفس: يتضمّن نظريات المدرسة اليونانيّة، البوذيّة، المسيحيّة، الغربيّة الحديثة. أحمد القبانجي.
الكتاب واحد من سلسلة كتب تتحدّث عن علم النفس وتركّز على علم النفس الإسلامي. في هذا الكتاب كان هناك بعض الملاحظات حول المدرسة الإسلاميّة وتفسيراتها النفسيّة لكنّه ركّز على كلّ مدرسة وتفرّعاتها وأهم آرائها مع أهمّ الانتقادات الموجّهة كذلك. كتاب يمتاز بالموضوعيّة. لطيف جدًّا.

13. أرض النفاق. يوسف السباعي. رواية.
الزائد كما الناقص في الصفات الأخلاقيّة.

14. أجوبة الاستفتاءات: الجزء الأوّل: العبادات. السيّد علي الحسينيّ الخامنئي.

15. نبيذ أحمر. أمينة زيدان. رواية.

16. نهضة المهديّ في ضوء فلسفة التاريخ والإمداد الغيبي في حياة البشريّة. الشهيد مرتضى مطهّري. ترجمة: محمّد علي آذرشب.

17. دين ضدّ الدين. الشهيد علي شريعتي.
الدين لم يكن يواجه الكفر بمعنى (اللادين) بل كان يواجه دائمًا دينًا آخر. ما دين الشرك أو الدين التبريري الذي هو عكس الدين التوحيديّ وما مبادؤه وقواماته التي تختلف بل تعاكس ما هي عليه في دين التوحيد؟ الشرك بشكله الخفيّ أخطر من الشكل الواضح للشرك، ومأساة الإسلام أنّ دين الشرك حكم باسم الإسلام وهو العامل الذي وُجِدَ في زمن الإمام علي (ع) ولم يوجد في زمن النبي محمّد (ص). "الخطأ الذي ارتكبه المفكّرون يكمن في أنّهم كانوا ينسبون إلى الدين كلّ شيء يرونه في التاريخ كالمعابد والجهاد والحروب المقدّسة والحروب الصليبيّة والجهاد الإسلامي و... وإنّنا - نحن المتدينين - كنّا وما زلنا نعاني من نفس الخطأ". مفهوم الحكومة الدينيّة وإشكاليّة حكومة رجال الدّين.

18. عائدٌ لأبحث عنك. غيوم ميسو. (رواية)

19. تحف العقول عن آل الرسول ويليه كتاب التمحيص. الشيخ أبو محمّد الحسن بن علي الحراني.
كتاب يروي عددًا من الأحاديث عن أهل البيت (ع) وشيئًا من خطبهم و/أو رسائلهم.

20. فهرنهايت 451. راي برادبوري. ترجمة: سعيد العظم. رواية.
تلزم مصادرة الكتب وحرقها. لكن ماذا لو أنّ أحد رجال الإطفاء الموكّلين بهذه المهمّة قام بسرقة بعض الكتب - التي يلزم عليه القيام بمهمّته بإحراقها - وقراءتها؟

21. العذراء تقتل أطفالها. لبنى أحمد نور. خواطر.

22. الله: الأحاديث القدسيّة. جمع: محمّد دخيل.
مجموعة قليلة من الأحاديث القدسيّة. تعكس جانبًا غير قليل من رحمات الله. روحانيّة جدًّا.

23. ملحمة جلجامش. نوره أحمد الشيراوي.

24. تحرّيات كلب. فرانز كافكا.
رغم أنّي وجدتها معقّدة بعض الشيء، لكنها تحتوي على كمّ جيّد من الفلسفة.

25. أناشيد مبللة بالحزن. عيسى الشيخ حسن. شعر حديث. أو لنقل خواطر.

26. منتجع الساحرات. أمير تاج السرّ. رواية.

27. فنّ الحبّ: بحث في طبيعة الحبّ وأشكاله. أريك فروم. ترجمة: مجاهد عبد المنعم مجاهد.

28. القوانين الروحانية السبعة للنجاح: الدليل العمليّ لتحقيق أحلامك. ديباك شوبرا.
قانون الطاقة الكامنة المحضة، قانون العطاء، قانون الكرما أو السبب المسبّب أو العلّة والمعلول، قانون المجهود الاقلّ، قانون القصد والرّغبة، قانون الانفصال والانعزال والتسليم واللامبالاة، قانون الدراما أو القصد والغاية من الحياة.

29. الآلهة المنسوخة: ليلى بعلبكي. رواية.

30. رامة والتنين. إدوار الخرّاط. رواية.

31. أزهار من الشعر العالمي. ترجمة: عبدالله أحمد المحميد.
مختارات مترجمة من الشعر العالمي. ممتع جدًّا.

32. سجين المرايا، سعود السنعوسي. رواية.
مع أنّي اعتبرتها عملًا غير متقن تمامًا للأمانة، ولكني تسامحت مع ذلك حينما علمت أنّها روايته الأولى.

33. The secret garden. Frances Hodgson Burnett
مع أنها عبارة عن عمل يمكن أن يُعدّ من أدب الأطفال. لكنّي قليلًا، بل نادرًا، ما أقرأ بالإنجليزيّة ولذلك وثّقتها هناك على اعتبار التجربة والاستفادة.

34. سنترال بارك. غيوم ميسو. رواية.

35. حبّي الأوّل، سحر خليفة. رواية من الأدب الفلسطيني.

36. قضايا أساسيّة في علم اللسانيّات الحديث: مدخل. مازن الوعر.

37. محمّد (ص). خاتم النبيين. علي شريعتي.
من الهجرة وحتّى الوفاة. أهم أبرز ملامح حياة النبي محمّد (ص) المنتقاة بعناية من المذهبين. ومن اللافت حديثه عن الهجرة ودورها في الإسلام وأهميتها في الانفتاح.

38. اعترافات خارجة عن الحياء. جونيشيرو تانيزاكي. رواية مترجمة عن اليابانيّة.

39. في القدس. تميم البرغوثي. شعر.

40. مسمار جحا، علي أحمد باكثير. مسرحيّة.
لم أنته منها بعد. مسرحيّة فكاهيّة وعلى ما كُتِب في المقدّمة سياسيّة أو شبه ذلك.

بقيّة الكتب الخمسة عشرة لا أعني أنّني لم أستفد منها أو لم أستمتع بقراءتها، بل إنها كانت كتبًا عاديّةً بالنسبة إليّ، ولا أعرف كيف أشرح كلمة (عاديّة) تمامًا. سأتجاهل ذكرها فقط.

 

[رَحِيــلْ ،]

ما أفعله الآن هو التجاهل
تجاهل سأمي وحزني وسعادتي كذلك
وتجاهل صوت أفكاري الذي لا يصمت بسهولة
وتجاهل الشعور بأنّ أقدامي من البرد متجمّدة.






على الهامش، من دون وجود هامش:
خاطري في كستر دافي يميل للحلاوة.

 

[رَحِيــلْ ،]

السنة الماضية مثل هالتاريخ كان يوم سبت.
وكنّا طالعين مع بعض أهالي ديرة أمّي في رحلة إلى بعض المزارات.
وكان يوم ممتع جدًّا، تغافلت فيه عن كثير من الأشياء، من ضمنها جميع الشئون الجامعيّة.
خاصةً أنّ كان اليوم اللي وراه، يوم الأحد، بتاريخ 31 ديسمبر 2017 مقرّر فيه مناقشة بحث تخرّجي.
وكان هذا اليوم آخر يوم داومته من الفصل.
كان نفسه اليوم اللي ذهبت فيه إلى مكتب د. البهلول لمناقشة البحث
وانتهى فيه عهدي الجامعيّ.
اشتقت لهذيك الأيّام، وإلى ملاقاء ربعي وأساتذتي
حماسي الدّراسي، شغفي، تحدّيات الدّراسة.. أشياء كهذه.
وكذلك حتّى تعليقاتي وردودي العفويّة إهني، خاصةً في الكورسات الأولى.
خلال هذا العام في شهر10 أو 11 ما أذكر، بس كأنّه كان نوفمبر
- رحت للجامعة وتلاقيت مع بعض الصديقات.
كنّا ثنتين متخرجين وثنتين لا، بس هذا ما كان مهمّ
- والتقينا بالبعض الآخرين أيضًا من الصديقات والزميلات -
المهمّ أنّ احنا التقينا.
خذينا شهاداتنا اللي طلعت
اشترينا باستا من بوكس-إت
اتكلّمنا عن عدّة موضوعات
زرنا المكتبة والكليّة.
لكنّي شعرت وكأنّ هناك شيء مفقود..
ربّما كان الحسّ بالانتماء الفعليّ كطلّاب، لا كطلّاب متخرّجين.
سيمرّ عام بالضبط على تخرّجي بعد اليوم ويوم غد
ولكن بالنسبة لشخصيتي ولطبيعة حياتي، أجد هذا العام مرّ مرورًا ثقيلًا
ربّما لأنّ... أو مو لازم أذكر السبب لأنها أسباب
مع أنّي اكتشفت أشياء، اتعلّمت أشياء، عرفت أشياء، فهمت أشياء، جرّبت أشياء
ولست الآن بصدد ذكر الأشياء لأنّ بعضها صغيرة وأخرى كبيرة،
بل جميعها كبيرة وهناك من بينها ما هي أكبر
وغادرني بعضٌ خلال هذا العام أيضًا
وعبر بعضٌ، وعرفت بعضًا.
وداعًا إلى اللقاء..
هذا أبسط ما يُقال، وأيسره.

 

[رَحِيــلْ ،]

ختامها قليلٌ من الشّعر:

- الأوّل أخيرًا، أحمد بخيت.
- أقول لكم، صلاح عبد الصبور.
- أكاذيب سمكة، أحلام مستغانمي.




*
"هناك شيءٌ في نفوسنا حزينْ
قد يختفي . . . ولا يبينْ
لكنّه مكنون
شيءٌ غريبٌ . . غامضٌ . . حنونْ"

 

[رَحِيــلْ ،]

2019.. حتّى أيّامنا الحزينة هي أيّامٌ سعيدة و enjoyable.

أحيانًا تدهشني بعض الألفاظ بالإنجليزيّة، مهما حاولت ترجمتها لا أجد كلمةً فصيحةً مناسبةً للمعنى. لكن هذا ليس مخصوص لهذه اللّغة أو تلك.
العربيّة أيضًا تدهشني، فهي دقيقة جدًّا. تشبه شخصًا أعرفه. ولعلّ كلمة "أعرف" تليق بمعرفة عين الشّخص، ولا تليق بمعرفة نفسه.


6 مارس 2017 أذكر أنّني كتبت: فأفعالك ترجمة لشعورك، لكن شعورك لا تترجمه الأفعال.
ولكي أعترف: كنت أعاني - وربّما ما زلت - من عقدة المترادفات.
وبالتأكيد كان سؤال: استخرج من النصّ ما يرادف الآتي - أسهل بكثير من سؤالٍ يُطلب فيه المرادف من الذّاكرة.


قال سوسير - أو أيّما كان القائل الأوّل -: إنّ اللّغة اعتباطيّة، بمعنى أنّ العلاقة بين الرمز والمرموز لا تقوم على ضابطٍ أو قياس أو سبب.
لذلك كان المرموز يأتي في كلّ لغةٍ برمزٍ مختلف. ولهذا السبب نلاحظ تعدّد اللّغات.
لغة الإنسان تشبه الإنسان.

 

[رَحِيــلْ ،]

،

بعض الأشياء ترتبط بالذّاكرة بطريقةٍ ما.
هذه اللّطميّة مثلًا.. تذكّرني بأحد الأطفال الذين درّستهم مسبقًا.
مع أنّي حرصت على عدم الكتابة عن ذكرياتي مع هؤلاء الطلّاب، فيما عدا بعض المرّات القليلة التي أكثرها لم تكن هنا.

(عليّ) من الصفّ الأوّل. كان مشاغبًا عنيدًا، وأحيانًا يأخذ الأمور على وجه التّحدي. حتّى أنّ أحد طلاب الصفّ الخامس قال لي إنّه في الفصل السابق كان (يفلّع المحايات) على الأستاذ المشرف، وحينها كان في سنّ الرّوضة. مع ذلك كان يخاف من الأستاذ المشرف على المكان بحيث أنّه (يتبريد) فرقًا منه أحيانًا، وفي بعض المواقف القليلة كان يبكي في النّهاية.

لكنّه على الأقلّ ينجز بما فيه الكفاية، ولديه بعض النظرات الغريبة اللّطيفة عندما (يتحمّس) في الدّرس. مرّةً كنّا نتحدّث عن الله وعن أنّه يرى كلّ شيء، كان يقول لي بإصرار: كيف يمكن أن يرى ما في الصفّ مع كلّ هذه الجدران؟ في الحقيقة وجهه، خاصةً عيناه تقولان كلّ شيء: خوفه، حماسه، فضوله، سعادته. وليس هو فحسب، أعتقد أنّ جميع الأطفال كذلك. وكذلك رغبته الشديدة في التحدّي وإثبات النّفس والعناد ساعدته على الكتابة بيده اليسرى عندما كُسِرَت يده اليمنى في المدرسة. ولسوء حظّه أنّه في تلك الأيّام بدأ بتعلّم الكتابة، لكنّه أبهرني عندما كتب بخطٍّ مرتّبٍ نسبيًّا بيده اليسرى. وفي إحدى المرّات وبعد الاضطرار لاستخدام النجّوم لتشجيع هؤلاء الأطفال، قام بإزالة النجمة - أو ربّما أكثر من نجمة - من ظهر يده، بحجّة أنّه سيذهب بعد الدّرس إلى النّادي. (يعني أنا رجال وألعب كورة ما أحطّ نجوم مال جهال).

كانت حينها فترة شهر محرّم الحرام. من أحد طرق العناد عند علي: (يعزّي) فجأة، أحيانًا بلطم وأحيانًا من دونه، وأحيانًا حتّى وهو يحلّ الواجب يدندن بالعزاء. وأنهاه في جميع تلك الأحايين بالطّبع. كان لديه حبّ طفوليّ للمأتم والعزاء وجميع ما يتعلّق بهما. وفي أواخر الأيام هناك كان يتحدّث مع (عبّاس) - طفلٌ آخر من الصفّ الثاني لكنّهما معي في الصفّ نفسه في الأكاديميّة - في الوقت الأخير المتبقّي - عن أشياء لم أكن أسمعها جيّدًا ولكنها كانت عن المأتم والعزاء. (وبقواية عيون) كان يقول لي: (إذا ما سولفنا إهني نسولف في وين). #إحلف.

المهمّ، كانت من أكثر اللّطميّات التي يردّدها: قارورة، وخطّار إجاني. ليس كلّها بالطّبع وإنما مقاطع؛ لأنه ليس بحافظٍ الكثير بالنسبة لعمره.
هناك لطميّة قديمة أو شبه قديمة أيضًا كان يرددها لكنّي لا أتذكّر الآن ما هي. لكن على أيّة حال، من (خطّار إجاني) كان يردّد هذا المقطع أكثر من غيره:

"جاني وآني.. ما بين موش مصدقة ومصدقة
أهلًا وسهلًا.. بالرّد لي روحي بساعة الملقى
شفته وشفته.. امن الخيزرانة مجرّحة وزرقة".

ولكنه في الشّطر الأوّل يقول كلمات مغمغمة مخلوطة بكلمات صحيحة، ثمّ يقول "مصدقة ومصدقة" بنغم ودرجة صوت أعلى قليلًا، ثمّ يواصل على النبرة نفسها إلى أن يصل إلى السطر الأخير فيرفع النغم ودرجة الصوت أكثر بقليل دلالةً على الحرص على التقليد وضبط المقطع.
وبصراحة الله أعلم إذا كان سبب (شبص) هذا المقطع في عقله هو كلمة (خيزرانة) أو لا. #مسكين.
لكن كلّما سمعت هذه اللّطميّة أشعر أنّ صوته (يدخل على الخطّ) في رأسي مع صوت باسم الكربلائي، ولهذا ما يزال في ذاكرتي.







​

 

[رَحِيــلْ ،]

هل سيحين وقت إغلاق هذه المدوّنة؟